Aniversario Artístico en Villa El Salvador

Gran Muestra de Folklore - 2013

Q'eswachaka - PUENTE MILENARIO

DURANTE LOS TRES DÍAS EN QUE SE REALIZA LA RENOVACIÓN DEL PUENTE SE PRACTICA UN RITUAL CON EL PROPÓSITO DE RENDIR CULTO A LAS DIVINIDADES ANDINAS.

Qeswachaka es un puente colgante de sogas hechas a partir de fibras vegetales. La materia prima que se utiliza es la q’oya (festuca dolochofila), gramínea que crece en las zonas altas de los Andes. Mide aproximadamente 28 metros de largo y 1.20 metros de ancho. Está ubicado sobre el cañón del río Apurímac en el distrito de Quehue, provincia de Canas, región Cusco. La renovación del puente de Q’eswachaka es una asombrosa obra de ingeniería que se realiza siguiendo la tradición prehispánica de trabajo comunal denominada mink’a, mediante la cual los campesinos andinos realizan labores con la finalidad de obtener beneficios comunes. La renovación de canales de irrigación, el mantenimiento de los andenes o la cosecha de ciertos productos como la papa o el maíz, son algunas de las labores que se realizan siguiendo el sistema de la mink’a.

La renovación del puente de Q’eswachaka es realizada anualmente por las familias de las comunidades campesinas quechuas de Huinchiri, Chaupibanda, Choccayhua, Ccollana Quehue con sus cuatro anexos (Perccaro, Chirupampa, Ccomayo y pueblo Hanansaya). En estas comunidades viven alrededor de 3500 personas según el censo 2007. La renovación se realiza bajo la dirección de dos chakaruwaq, personas que son portadoras del conocimiento del tejido del puente, saber ancestral que se transmite de generación en generación e implica un conjunto de habilidades especiales.

Este puente se hace con tecnología incaica que data de hace más de 600 años. Pertenece a la gran red vial incaica del Qhapaq Ñan que unía todo el Tawantinsuyu. Es el únicopuente colgante hecho de fibra vegetal que no utiliza ningún material ni técnica moderna. Para su renovación es necesario que un mes antes se corte la q’oya, arbusto andino parecido al ichu, y se deje secar apilada. Esta labor es realizada por hombres y mujeres, ya sea en grupos familiares o en faenas comunales. Para que sea manejable, una vez seca, la q’oya se chanca con piedra y se remoja, luego se enrolla y se estira formando unas soguillas largas llamadas q’eswas. Cada jefe de familia entrega el primer día de la renovación, una q’eswa de alrededor de 60 metros de largo. La renovación del Q’eswachaka se realiza cada año durante la segunda semana de junio, empezando el jueves y culminando el sábado. Al igual que muchas actividades andinas, esta tiene rasgos festivos en cada etapa del trabajo, reafirmando de este modo los vínculos sociales que los comuneros mantienen tanto a nivel intracomunal como intercomunal. Las labores en la renovación han cumplido, desde época precolombina, con una función de cohesión social a la par de la de crear una vía de comunicación entre dos espacios divididos por el río Apurímac.

Si bien actualmente el puente no es la única vía de comunicación, el carácter unificador de su renovación y su importancia simbólica para las comunidades lo ha mantenido vigente con el pasar del tiempo. Durante los tres días en que se realiza la renovación del puente se practica un ritual con el propósito de rendir culto a las divinidades andinas, solicitar protección para los comuneros y pedir que el puente se construya de forma correcta. Se realiza una ceremonia a la Pachamama o madre tierra, donde un oficiante, llamado en quechua paqo, ofrece una serie de productos como pago, con el fin de solicitar protección a los apus, montañas sagradas y tutelares. Los rituales que acompañan la renovación dan cuenta de una continuidad religiosa que tiene origen en épocas milenarias. La labor de renovación del puente Q’eswachaka se inicia el jueves al amanecer, cuando el paqo despliega una mesa ritual y ofrece productos diversos a los apus Larami Vilcanota, Q’eswachaka, Qiantuku, Quqarikuni, Añupukara, Hatun Pumurku y Uchuy Pumurko y a la Pachamama. En el transcurso de la mañana los comuneros se reúnen en ambos lados del cañón en lugares especiales llamados chakachutanas, llevando consigo las q’eswas. Un representante de la asamblea comunal consigna la participación de cada uno de los comuneros, haciendo un conteo detallado de las q’eswas recibidas, las cuales son extendidas y luego, en grupo se realiza la fabricación de tres sogas medianas llamadas q’eswaskas, bajo las indicaciones de los dos chakaruwaq y sus asistentes.

Cada q’eswaska está formada por entre 28 y 30 q’eswas. Paraque se estiren de forma adecuada dos grupos de comuneros toman cada uno un extremo jalándolo a manera de competencia. Cuando están listas, las tres q’eswaskas son a su vez trenzadas formando una gran soga gruesa denominada toro o duro. Los duros también son estirados a manera de competencia lúdica. Se construyen cuatro en total, dos en la margen derecha del río y dos en la margen izquierda. Del mismo modo se construyen dos pasamanos denominados makis, trenzando dos q’eswaskas por cada uno. Estas seis grandes sogas son la estructura básica del puente. Al culminar el primer día estas sogas son llevadas a la orilla del puente. El viernes se continúa con el ritual de pago a la tierra, elevando a la Pachamama y a los apus nuevas ofrendas durante todo el día. Los comuneros colocan las seis grandes sogas que son ajustadas a las bases de piedra. Esto requiere de gran fuerza para asegurar que las sogas se encuentren bien tensas. El puente antiguo se corta y se deja caer al río. Otro grupo de comuneros se dedica a tejer con ramas y q’eswas lo que será la cubierta del piso del puente.

El sábado, los dos chakaruwaq tejen el puente, cada uno desde un extremo, uniendo con q’eswas los cuatro duros que forman el piso y los dos que sirven de pasamanos. Hacia el final de la tarde ambos se encuentran a mitad del puente, culminando al grito de haylli, la faena comunal. Luego se extiende el piso previamente preparado. Con ello culmina la renovación. Las autoridades y los personajes principales de las comunidades son los primeros en cruzar el nuevo puente.
El domingo se realiza un festival donde se celebra la culminación de la faena comunal con música y danzas tradicionales de la región.

Los conocimientos, saberes y rituales relacionados a la renovación del puente Q’eswachaka fueron declarados por el Instituto Nacional de Cultura como Patrimonio Cultural de la Nación en agosto de 2009 en tanto son un testimonio único de la ingeniería, la creatividad y la organización andina.

FIESTAS de NAVIDAD O .....?????

Navidad, sinónimo – creo - de juguete nuevo o algo nuevo.
Suelo decir a mis alumnos sean de La Molina o de Villa El Salvador, que no soy de la personas que practican las costumbres traídas por los europeos, pero si las respeto, así como respeto a las personas que festejan dichas costumbres y a ello voy a agregar un artículo de un diario local el cual coincide con mi manera de ver, la forma como se festejan las fiestas pascuas en este siglo XXI en plena era de la globalización…॥

Me he dado cuenta que los peruanos han perdido el verdadero espíritu de la Navidad, la cual se ha convertido en una fiesta del consumismo y es como una carrera a ver quién compra más regalos। Que quede bien claro, el que regala más, no es el más bueno. Me revienta ver anuncios, todos los días, que dicen ”gaste cientos de soles y haga feliz a su hijo”. Nada más absurdo. No tengo nada en contra de las tiendas que ofrecen sus productos, pero que lo hagan con algún mensaje positivo. Hay gente humilde que, el 25 de diciembre, no sólo no podrá comprar regalos, sino que no podrá llevarse algo a la boca. Para ellos, no hay Nochebuena y no saben lo que es un panetón con chocolate. Pongámonos la mano al pecho y pensemos que el país aún tiene una elevada cifra de compatriotas en situación de extrema pobreza. No seamos alienados, no imitemos lo que se hace en otros países. Acá al (menos en Lima) no cae nieve por estas fechas.

EL CHECO” INSTRUMENTO MUSICAL DE PERCUSIÓN ES DECLARADO PATRIMONIO CULTURAL DEL PERÚ

El uso musical del “checo”, un instrumento confeccionado en base a un calabazo redondo, ha sido declarado patrimonio cultural del Perú por el Ministerio de Cultura con sede en Lima, mediante Resolución Nº 716-2011-VMPCIC/MC. En la ciudad de Zaña, este instrumento de percusión ha tenido un uso continuo desde hace más de cien años y particularidad es que se toca directamente con las manos y se usa para interpretar distintos géneros de la costa norte del Perú, especialmente el “baile tierra”, género que está revitalizándose.

La Municipalidad Distrital de Zaña y el Museo Afroperuano ubicado en dicha localidad presentaron documentos a la Dirección Regional de Cultura de Lambayeque, solicitando que el “checo” sea declarado patrimonio cultural. El pedido fue sustentado con un expediente que contiene fundamentación histórica, referencias escritas, fotografías, videos y un memorial firmado por las familias de la localidad. Dicha instancia luego de un exhaustivo estudio emitió la Resolución Directoral Regional Nº 012-2011, el 3 de Noviembre del 2011 que declara a dicho instrumento Patrimonio Cultural de la Región Lambayeque. Luego, la Dirección Regional de Cultura de Lambayeque remitió al Ministerio de Cultura con sede a Lima el expediente técnico presentado por el Museo Afroperuano y la Municipalidad Distrital de Zaña, más la Resolución Regional, solicitando que checo, instrumento de percusión, sea declarado Patrimonio del Perú. El Ministerio de Cultura el día 5 de Diciembre del 2011 resuelve declarar patrimonio cultural de la Nación el uso musical del checo, “en tanto se trata de un instrumento representativo de la costa norte del Perú y en especial porque constituye un referente de la identidad cultural de los pobladores del distrito de Zaña, provincia de Chiclayo, departamento de Lambayeque”.

Cabe recordar que la primera pintura del calabazo redondo como instrumento musical fue realizada por el gran artista Ignacio Merino a mediados del siglo XIX. Posteriormente en el año 1894, José Clodomiro Soto publicó en “La Integridad” un artículo en que describe el checo y el baile tierra en Zaña. Posteriormente el intelectual José Mejía Baca, escribió en el año 1938 un artículo en el diario El Comercio sobre una jarana en Zaña con acompañamiento musical del “checo”.

En 1979, en un programa televisivo nacional, aparece Arturo “Zambo” Cavero, tocando el “checo” de Zaña, tal como explicó el académico José Durand. En Zaña, la familia Urbina-Sánchez, y otros artistas populares continuaron con la tradición del toque musical del checo y en la actualidad su uso artístico se ha extendido en la región Lambayeque, diversos espacios del país y ya se está difundiendo en el extranjero. Lambayeque es el único lugar de las Américas, en donde se percute el calabazo redondo directamente con las manos y por la continuidad de su uso ha merecido que dicho instrumento musical sea declarado patrimonio cultural del Perú.